廣西壯族新娘的文化藝術

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壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為"歡"，左江一帶稱為"詩"，桂北一帶稱為"比"和"歡"，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農曆三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為"歌仙"的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋繡球、"碰蛋"等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造(即一季)水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的準備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。

唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、採茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。壯族民間其它舞蹈，多模仿勞動動作。據統計，表現勞動和愛情生活的舞蹈多達幾十種。著名的有舂堂舞、扁擔舞、蜂鼓舞、採茶舞、戽鬥舞、繡球舞、撈蝦舞、"撈青苔"、桃葉舞、斑鳩舞、鋤禾舞"、"打魚舞"、"趕街"等。反映生活習俗的"搶花炮"、"還球"、"擂鼓舞 “、"花燈舞"、"繡球舞"；民間巫舞"燕球舞"、"道公舞"、"茅山道舞"、"燈圖舞"、"踩花燈"等民間舞蹈形式，至今仍在流傳。

在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現戲劇。一種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎上發展形成的歌舞劇。壯劇又分為流 行於田林、西林、百色一帶的"北路壯劇"，是在滇戲的影響下，於民間說唱曲藝"板凳戲"的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆 胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行於青西、德保一代的"南路壯劇"，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂器除本民族 的馬骨胡]、葫蘆胡外，還採用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。

廣西壯族自治區寧明縣花山的崖壁畫更是充分的表達了壯族的文化藝術；花山崖壁畫分佈于左江兩岸長達二百公里的地段上，共有壁畫五十多處，場面宏偉，氣勢磅礴。古代壯族先民在今廣西寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏五縣市境內的斷崖陡壁上，繪製了眾多的崖壁畫，僅在明江、左江沿岸連綿200多公里的地段上就有60多處。壁畫上的人物圖像，有的八字蹲襠，雙手平舉；有的側身半蹲，雙手前推。他們排列成行，好似正隨著鏗鏘的銅鼓聲整齊踏步，緩緩起舞。據考古研究，認為這是壯族先民在慶祝漁獵豐收時，祭祀水神的大型歌舞場面；畫面有人形、獸形和圓形圖案等，人物畫像最多。人形多為正面繪製的蹲式，有的斜掛腰刀，有的在平伸的手下方、曲腿的上方有圓環。另一種是側面繪製的雙腿彎曲式，雙手向面部前方斜伸，並有圓環。甯明縣明江畔花山崖壁畫繪製集中、典型，其中一陡壁上繪製有1300多個人物形象，大的有約1．5米高，小的僅50至60釐米。

此外，還有似狗的形象。筆劃古樸粗獷，給觀眾一種熱烈歡樂的感覺。壁畫多在河流急彎險灘岸邊陡壁中間，離江面30至40米以上，要攀登上去繪畫是十分困難的。壁畫的繪製年代，畫面表現的意思，用什麼方法登高繪製以及使用的繪畫工具、原料等問題，還在深入研究中。

另外，壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發掘出不同時期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權力和財富的象徵。從冶煉技術和造型技術來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬於戰國時期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時期的銅鼓，均已達到相當高的水準。

壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實耐用。壯錦的生產，遠在1000多年前的唐、宋時代已有記載。到了清代，壯錦生產已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場的暢銷品。中華人民共和國成立後，壯錦得到新的發展，花紋圖案不斷創新，應用範圍也越來越廣，如壁掛、臺布、坐墊、沙發布、窗簾等。現在廣西靖西、賓陽等地生產的壯錦，暢銷國內外。

武術活動在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且有獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術，每年冬閒時節，壯鄉的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經久不衰，一直延續到解放前後。而今壯鄉的傳統武術又逐步恢復發展起來。

還有，猜碼（就是劃拳）在廣西各地都比較流行。一般都在朋友聚會、新人結婚、過年過節的酒桌上候進行，一般情況按桌上的人數平分成兩隊（大多為男人）進行比賽，輸的一方要喝酒，其特點就是聲音特別大，一般用桂柳話來猜，也有用壯語猜。在有新人結婚的時候，劃拳和對歌都是比較重要的一個節目。